タイトルは、

「野良カウンセリング」を3年やってみて、どうしても専門家に聞きたくなったこと

です。

公認心理師であり、精神分析的心理療法家である山崎孝明さんをお招きして、私・佐々木正悟が、この3年半ほど取り組んできた「野良カウンセリングみたいなこと」について、どうしても聞いてみたくなったことを、ストレートに尋ねます。

イベントページはこちらです。

https://peatix.com/event/5027990

割引コードは、

nokiba

です。

すでに17名の方にお申し込みいただいています。

今回のイベントは、かなり格安だと思います。

私はこの3年半、「3ヶ月チャレンジ！」という活動の中で、対象関係論や精神分析的な考え方をベースにした個人セッションを続けてきました。

私は正規の心理士ではありません。

大学院で臨床心理学を学んだわけでもありません。

公認心理師でも臨床心理士でもなく、精神分析の正式な訓練を受けた人間でもありません。

そういう意味で、私は「素人」です。

あるいは、「野の医者」のようなものだと思っています。

けれども、この3年半、かなり深い個人セッションを続けてきました。

仕事の相談のようでありながら、家族関係、自己否定、怒り、依存、転移、断念、欲望、罪悪感、恥、そういったものがどうしても出てくるのです。

これは「ビジネスコンサル」と言ってよいのか。

「カウンセリング」と言ってよいのか。

あるいは、どちらでもないのか。

私自身、いまだにはっきりとはわかりません。

ただ、今の時代に、精神分析的な視点を持ち込んだ個人セッションを、この価格帯で、しかもビジネスや生活の現場に近いところで続けている場所は、もしかするとかなり珍しいのではないかと思います。

だからこそ、専門の精神分析的心理療法家に、直接聞いてみたいことがたくさんあります。

私は何をしてきたのか。

どこまでが有効で、どこからが危ういのか。

「野良」でやることには、どんな意味があり、どんな限界があるのか。

制度の外側で、精神分析的なものを扱うことは、そもそもどこまで許されるのか。

そして、私のような立場の人間が、これからどういうつもりで人と向き合っていけばいいのか。

そうした問いを、山崎孝明さんにぶつけてみたいと思っています。

私にとっては、かなり楽しみなイベントです。

そのやりとりをできるだけ多くの人と共有したいと思っています。

「カウンセリング」と「コンサルティング」の境目に関心がある方。

精神分析や対象関係論が、現代の仕事や生活にどう関わるのかに関心がある方。

制度の外側で、人の話を聞くことの意味と危うさに関心がある方。

そして、「正規ではないが、どうしても人の心の深いところに関わってしまう仕事」について考えたい方。

ぜひご参加ください。

後日アーカイブ配信もあります。

開催は今週土曜日、2026年6月27日（土）18時から21時です。

イベントページはこちらです。

https://peatix.com/event/5027990

割引コードは、

nokiba

です。

この対談は、私自身にとってもかなり重要な時間になると思います。

そしてこのことは、かつて私が父や母に自分のニードを完全に預けていたに違いないという推定と記憶だけでは、言ってみれば恩返ししたいという気持ちだけでは怒りを抑えるのに機能しない。

それは私の何らかの分裂によるところがあると思う。
この問題を解決するためには、私はもっと広い視点というものを思い出す必要がある。

今すぐ登録する

たとえば両親にスキーにつれて行ってもらったこと、沖縄につれて行ってもらったこと、現在の自分の家族と過ごしていることなどを、総合的に「全て享受」している「感じ」というものを得ないと、そしてその総合的に幅広く享受している感じというものを得ている時には、ひたすら自己満足的な人たちに「仕え」させられているという感覚から解放されることが「なぜか」できる。

おそらくこれはゲシュタルト的に視点が広がり、それにより、個別意識から「ワンネス」といわれる意識に連なって、向かっていくからだろうとは思う。

結局のところ恩があったとか償うとか、そういう個別具体的な時系列の流れだけでは、合理主義しか出てこない。

必要なのはそういったことだけではなく、いわゆるワンネス的な視点に立てた「瞬間」には、そもそも時系列上の合理主義に頼らずとも、因果関係的な苦しみというものが決定的な苦痛とはならない視界が開ける。

ただしこれはそうしようという気持ちをもっていなければできないことである。そしてこうしようという気持ちを一切もてない人を我々はときに「精神病的」と呼ぶ。

この「精神病的」は、神経症水準の人であれ、健常の人であれ、「精神病的」になることはある、という文脈で使われる。つまり「こうしようという気持ちを一切もてないとき」というのは誰にでもある。

しかし、「こうしようという気持ちを一切もてないときしかない！」となってくると、話が違ってくるのである。

正規の心理士で、精神分析的心理療法士でもある、山崎孝明さんをお招きして、今現在、佐々木が悩んでいることを質問しまくる、という主旨のイベントです。

みなさまの中でも、当日、山崎さんにお尋ねになりたいことがありましたら、ぜひコメント欄に【質問】としてお書き込みください！

また、神保町の会場に直接来たいという方は、DMなどで私までお知らせください。ただし小さな会場のため、限定4名様までとなります。

割引コード

nokiba

をお忘れなく！

40％オフでお申し込みいただけます！

https://peatix.com/event/5027990/view

山崎孝明さんは、ひとことで言えば私が「こういう風に生きたかった」という人生を実際におくっている人です。

もちろん、実際に「山崎孝明」をやれば、いろいろと「やりたくないこと」が出てくるのでしょう。やってないからこう思うのでしょう。

彼との「出会い」は、やはり私がぜひ読みたいと思っていた『精神分析の歩き方』という本から始まりました。

それはまさにちょうどこの本が出た頃に私が知りたかったことであり、その後も、私が知りたいことそのものズバリの書籍が次々に出版されたのでした。

これではまるで山崎孝明さんのPRページを作っているようですが、このすべては確かにきっと「私がやりたかったこと」そのものなのです。

自分が出したい本を1冊でも出しているという人ですらまずいないのに、4冊も出している人など、他にまずありないでしょう。それなのに不思議なことに、私と山崎さんは、少なくとも私目線で言えば「似ている」とはいいがたいのです。

このトークイベント、少なくとも私は大いに楽しみにしています。

割引コード

nokiba

をお忘れなく！

40％オフでお申し込みいただけます！

https://peatix.com/event/5027990/view

藤山直樹さんの『集中講義・精神分析(下)』という精神分析の「入門書」に、内的対象についての説明がある。

クライン派の言う「内的対象」は、表象ではありません。表象する機能が生まれる前の、具体的な体験の総体です。

それは表象されているものであると同時に、実際に自分を攻撃したり、むしばんだりするようなものです。要するに、考えられていることと実際に起こっていることの区別がついていないのです。

考えられていることと実際に起こっていることの区別がつくのは、幼児の心ではずっと後のことだということです。

考えられていることは実際に起こるし、実際に起こっていることは、実は自分の考えなのです。(p89)

「考えられていることは実際に起こるし、実際に起こっていることは、実は自分の考え」などというおかしなことがあるだろうか？　それがあるのである。

幽霊が怖いと思えばそこら辺から幽霊が出てくるし、その幽霊に本当に襲われるのに、実はそれは自分の想像に過ぎない。そういう映画があった。

「スフィア」

https://eiga.com/movie/45989/

私は肌に何かがずっと張り付いていて、不快きわまる感覚があった。それは実際の私の肌の感覚そのものだった。実際に自分を攻撃し、むしばんでいた。

しかし肌は私を攻撃していなかった。何も張り付いていなかった。物理的な客観的な事実としてはそうだった。お腹が空いて不快きわまりない赤ちゃんのお腹に「空腹製造体」があるわけではない。空腹のおなかには何もないから空腹である。しかしそのことを赤ちゃんに理解しろといっても無理である。

私は肌について「考える」ことができなかった。目の前の「ここ」で何も起こっていないのは、目視で確認できた。目の前手の甲、目の前のくるぶし、目の前の膝頭、目の前の指先で何も起きてないのを確認できた。

しかしいつか発疹が生じ、いつかかゆくなり、いつかひどくなるとしか思えなかった。すると目の前で「それ」が起きるのだ。いま満腹でも、いつかお腹が空くのと同じようなことが起こるのである。

空想である。しかし空想が目の前で現実のこととして起こる。予想である。しかし予想は常に不安である。そして不安は100％的中する。いまの安定は不安な安定であり実のとこ安定ではない。心の中のことだが、現実のことでもある。

しかし転移というものは非常に生々しいわけです。

ここで長いこと、いろいろなことが起こっていても、長いこと付き合っていても、実際にすごく激しく患者は私のことが頭に来たりするわけです。生（なま）になってしまうわけです。

この人は単なるセラピストだとか、単にお父さんを表象している人物だと思ったら、本当は腹は立たないわけですから、そうではないのです。

片方では分かっていても、もう片方では分かっていない。そこでは、単なるセラピストではなく本当にお父さんであったり、本当に激しく自分を攻撃してくる人になったりするわけです。(p90)

肌は、「ただの肌」ではない。「ただの肌」だったら、わけもなく炎症を起こすことはない。私は「頭で」すらそれがわかってはいなかった。

何かを言う、または書くと言ったいわゆる「情報発信」において、私は「精神分析」以外のテーマに魅力をほとんど感じられなくなった。

私は何か勘違い、もしくは誤解しているといわれそうである。とりわけ「精神分析家」の人にはそう見えるのかもしれない。しかしこの「魔力」と言いそうになる「魅力」はなかなか色あせてくれない。色あせてくれたら、楽になれそうにも思うのだが。

藤山直樹さんが『精神分析という営み』という本の、冒頭も冒頭で「精神分析の実践はとても生々しい営みである。このことはどんなに強調しても強調し足りない。」と書いている。

彼の真意を、私はたぶんわかっていない。しかし、私も50年ムダに生きてきて、これに近いことが少しだけわかるときもある。

アトピー性皮膚炎について。私はアトピーが治った。このことは、誰にもなかなか理解されない。これがどんなにたいしたことで、私にとって真実でも、それがなぜか、あるいは当然のこととして、私にしかわかられない。

皮膚病の専門家すら「佐々木さんは、まだアトピーですね」と「誤診」する。私にはそれが「誤診だ」とわかるけれど、黙ってうなずくしかない。専門家の「定義」では私はまだ「アトピー」なのだろう。ただ私は肌の内側で「すでにアトピーは去った」と知っている。これを伝えようがないだけである。

言葉の上でこれに肉薄しているのが精神分析家の松木邦裕さんの文章だ。彼は「身体精神病」という奇妙な表現で、私のアトピーを的確に表現している。肌について私が「狂気」のとき私はアトピーだったが、「正気になる」と、アトピーではなくなった。

精神分析的な表現で少し詳しく言えば、私は肌について「現実見当」を欠いていた。私の肌には「β要素が凝塊」していた。肌は「現実そのもの」だった。私は肌について「考える」ことができず、刃物で削りとろうとしたり、「爪でえぐり取った」りといった、「排除するための行動」をとるしかなかった。

しかし、私は「肌のことを夢見」られるようになった。私は肌について「適切に考え」られるようになった。なんの証明もできずとも、私の呼吸が「私の」呼吸であるように、私の肌は「私の」肌になることができた。

投影同一化というなら、私は自分の「悪い対象」を肌に投影していた。そうした投影に同一化した肌が「悪い対象そのもの」になってしまった。つまり実際に肌は「悪く」なった。悪い肌が、文字通り、体中にまとわりついた。それを私は取り払おうと躍起になった。それが「かきむしる」というアクションだった。すると肌はますます悪化し、その肌の悪夢が私の投影を確実なものとし、物心ついた頃には、そのループから逃れでることができなくなっていた。

この病気を治すには、投影をやめるしかない。保湿剤を塗ったり、ヒマシ油を飲んだり、温泉につかって、「肌本来の力」を引き出そうとしても、もともとありもしない力が発揮されることはない。いまの私は温泉に行くことはないし、糖質制限もしておらず、あれほど服用していたビタミン剤も一粒も飲まない。でも肌は悪くならない。投影することをしなくなったから。

これは、何も必要としない「達成」なのである。体質改善もヨガも修行も宗教も「気づき」すら要らない。肌が健康な人は、肌のことなど考えない。私は肌に自分の「発想」を押しつけていたに過ぎない。肌のことばかり考えていた。それをやめることができなかった。もともとできている人と同じように、何も考えなくなったら「アトピー」は消えた。

自然治癒ということですらない。

これは3ヶ月チャレンジの利用頻度別の料金体系です。

他にもいくつかコースはありますが、とりあえずこちらがコアの部分になります。

このような内容は完全に無料で公開できる類のものではありません。この記事の全文を無料で読んでいただくことはできません。しかし、途中まではお読みいただけます。

この金額については、私自身強いこだわりをもっています。

まず、週2回のコンサルは週1回に比べて料金としては2倍であってもいいのですが、実際には15万円のところを12万円、つまり3万円オフとしています。

さらに、週4回のコンサルであれば、週1回に対して4倍の料金（30万円）になるところを18万円としており、つまり12万円の割引になっています。

もちろん、たくさんの商品をまとめ買いしていただくことによって割引するという商売は、非常に一般的なやり方で、特別なものではないと思われるかもしれません。それはその通りです。

しかしながら、すでに述べたように、この料金設定には重要なこだわりがあります。このような比率にすることで、週4回というそれなりに高頻度のセッションをもったとしても、参加者さんの金銭的負担をギリギリまで抑え、かつ運営している私自身の収入が最低限度は保障されるようにしたいと思ったのです。

その数字の反映が、この表に現れています。

遠見書房さんから「週1回精神分析的サイコセラピー」という本が出版されています。

中身は専門的なので、あまり詳しく紹介するつもりはありません。

ただ、この本の第4章で藤山直樹さんが、週4回以上の（要するに、たくさん患者さんと分析家が出会うことになる）やり方に比べ、週1回というやり方では、利用する人にとっての「放っておかれた」という分離不安のようなもの、つまりひどい心もとなさのようなインパクトが大きすぎると指摘されています。

それによって、言ってみれば心理カウンセリングのような営みが、リラックスして行えなくなるといった指摘なのです。

私はこの内容に強い、それこそインパクトを受けました。結局のところ、そうでなくても私の営みは、十分にくつろぎや安定した精神的な供給を提供できるような形になっていないのです。

セッションはオンラインですし、私には正規の臨床心理士や公認心理師といったバックボーンもありません。当然、そういった人たちがもっているであろう公的な支持や支援を受けることもできないわけです。関連する人脈も、ほとんど全くありません。

本の中で藤山直樹さんは、素人や初心者にとってこそ、週4回に比べて週1回の方が難しいと言っているのです。

この言い方では少し誤解を与えかねませんが、私のような立場の人間にしてみれば、週4回の方が、まだしも自分がやろうとしていることを無理なく実行しうるといった指摘に読めたわけです。

だからといって、実際に精神分析や心理臨床の世界のように、毎回1万円以上の料金をいただきながら、毎週4日も参加者さんに利用してもらうわけにはいきません。

そんなやり方をしていたら、1ヶ月あたりの支払金額が少なくとも15万円を超え、3ヶ月で50万円、4ヶ月で60万円といった金額になってしまいます。それでは誰も「3ヶ月チャレンジ！」を利用しないでしょう。

そこで冒頭の金額というわけです。

3ヶ月でなんとか20万円を切るといった数字であるならば、そして例えば20万円前後の参加者さんが4人いらっしゃれば、単純計算で以下のような形になります。

1. セッション回数

4人の方が週に4回利用されるとしても、週に合計16回のセッションを提供できればいいということになります。

2. 実現可能性

この頻度は現実的です。他に本を書いたり、タスクシュート協会の仕事をしたとしても、無理なく実施できます。

3. ビジネスとしての成立

その上で、収入としては十分にビジネスに見合った内容になるでしょう。

もちろん3ヶ月で20万円もするサービスを、4人の人に受けていただくのだって、簡単にできる仕事ではありません。しかしそれを言えば、週に1回のセッションを受ける人を15人も16人も集めるということも、そう簡単にできることではないのです。

実際、週4回のコンサルを18万円で提供できるならば、1回あたりのセッション金額は3,750円に抑えられます。これが当面、私の出した結論です。

このやり方で私が「3ヶ月チャレンジ！」を運営してみると、確かに藤山さんの言う通り、週1回（つまり6日間の間が空くこと）による、お互いが疎遠になってしまうインパクトは無視できないと思い知りました。

それが週4回であれば大幅に軽減されますし、たとえ週2回であったとしても、週1回の2倍という数字では計りきれないほどの大きな違いがあることが理解できました。

まだまだ実験的な運営ではあります。それでも、今後この方針で自分は仕事をしていきたいと、こだわりを抱くぐらいにはなったのです。

数多の、1,000人も3,000人もといった方に、1冊2,000円に満たない金額で200ページ以上の書籍を提供し、それによって私が伝えんとすることを伝え、ある種の方法をもって読者さんの苦痛を軽減する。できるならそれに越したことはないと思っています。

しかし、私にはそれが際立って難しいことのように、今は思えます。お一人お一人と週に1回ずつ3ヶ月お目にかかって、1時間もお話を伺ってさえも、分離のあるいは疎遠になってしまうインパクトというのは、吸収しきれないほど大きなものなのです。

この本を紹介したい最大の理由は、妻がこの本を読んで、象印の「炎舞炊き」という炊飯ジャーを買ってしまったからです。

ビジネス書というものは、じっさいに読者を動かしてこそ大きな意味をもちます。そう考えると、本書はまさに「読まれて、行動につながった本」だと言えます。

この本はまずタイトルが非常にいいと思います。

つい最近出した拙著に『人生が変わる自分時間の使い方』という本があります。

ところがこのタイトル、著者である私自身、いまだに本が近くにないとスラスラ出てきません。

一方で『勝間家電』は、私の本ではないにもかかわらず、一度口にしたら忘れることがありません。

タイトルはこうありたいものです。

ちなみに、私がビジネス書の世界に入ってから見た中で、最高傑作のタイトルだと思っているのは、アドラー心理学を扱った『嫌われる勇気』です。

『勝間家電』も、現在増刷がかかり、5万部に達していると聞いています。やはり今の時代、タイトルと表紙が売れ行きを大きく左右する、場合によっては、ほとんど決してしまう、私はそう思います。

とはいえ、タイトルだけで本の紹介とするわけにはいきません。少しだけ中身にも触れておきます。

『勝間家電』というタイトルから、家電カタログのような本を想像する方もいるかもしれません。

間違いではありません。実際、さまざまな家電や製品が紹介されています。

ただ、勝間和代さんがこの本を通じて最も言いたかったことは、おそらく

この10年で、家電は異常なほど進歩した。 いや、10年どころか、毎年驚異的に進歩している。

という体験そのものだったのではないかと思います。

そしてこれは、家電に限った話ではありません。

テクノロジーの進歩の恩恵を、人生のなるべく早いタイミングで享受すればするほど、いわゆるクオリティ・オブ・ライフ、つまり生活の質は上がる

勝間さんが本書で伝えたかったのは、それなのだと思います。

タイトルは『勝間家電』で大正解だったと思います。しかし実際には、この本に出てくるのは家電だけではありません。

むしろこれは、「勝間式ライフスタイル」ないし「勝間式ライフハック」がぎっしり詰め込まれた本です。

著者仲間として言わせてもらうなら、少し「詰め込まれすぎではないか」と思ってしまうくらい、満載です。

ただ、そのすべてを貫いている発想は明確です。

テクノロジーの進歩は驚異的である。

そして、その恩恵は一刻でも、少しでも早く享受したほうがいい。

本書の主張は、ある意味ではこの二点に尽きると思います。

ただし、何でも新しいものを買えばいい、という話ではありません。

それぞれの人のライフスタイルに合わせて、なぜ自分はその製品を選ぶのか、何のためにその製品を生活に組み込むのかを考える必要があります。

本書では、そのあたりが懇切丁寧に説明されています。

家電を紹介する本でありながら、実際には「どういう生活をしたいのか」を考える本でもあります。

だから、妻がこの本を読んで炊飯器を買ったのは、単に「高い家電を買わされた」という話ではないのです。

『勝間家電』は、家電の本であり、テクノロジーの本であり、生活改善の本でもあります。

何より、読者に「少し生活を変えてみようかな」と思わせる、かなり強いビジネス書だと思います。

GW中は、3ヶ月チャレンジ！の個人セッションだけにしようかとも思いましたが、無料コンテンツをいくつか発信しました。

やっとsubstackのような環境を手に入れましたから軽くお届けします。

【ポッドキャストの文字起こしピックアップ】

サイコパスな親友がいた【1348】 - AI時代のカウンセリング - LISTEN

に潜む残酷さについて、クリストファー・ボラスの本から検討してみました。

物質的に恵まれ、合理的で非の打ち所がない環境（人工水槽）であっても、情緒的な温かさが欠ければ、子供にとっては「無慈悲な世界」になり得るというところからのボラスの発想が興味深く、ポッドキャストで話してみました。

https://listen.style/p/nokiba/cnmxc4tf#transcript

【参考】C.ボラス『対象の影―対象関係論の最前線』

https://amzn.to/4fdpU0p

【note記事ピックアップ】

意味のない会話が救う朝

「完璧な環境」

奥さんは、起きがけに機嫌がよくないことが多い。

私が「下手な」挨拶をしようものなら、手で払いのけられる。

私はいつものように、それにショックを受ける。
すると、思い出す。奥さんは私と「話をしたい」のだ。

その「話したい」という気持ちを、どうして相手を払いのけるという表現によって伝えようとするのだろう。

そこまで考える前に、自分が受けているショックについても思い起こさなければならない。そうしないと、考えが進まない。

私のショックの中身は屈辱であり、屈辱に含まれている成分の多くは羞恥心であり、羞恥心には子どもの頃の恐怖がある。
これは、私が3歳の頃の母に叱られた気分なのである。

そこまで来ればどうにか、「あっちへ行け」と言葉にすらされなかった「話してほしい」というコミュニケーションについて、改めて思考することが可能になる。

妻が「話したい」という欲求を、屈辱や羞恥を感じることなく、さらに私に対する、消し去ることのできない不快感や憤り、さらには私が連想させる理不尽な気持ちを感じることなく表現するには、「手で払う」以外に何かあるだろうか。

「話をしたい」とは言いにくいだろうし、「仲良くしよう」というのも変だろう。
けっきょくは、何かネガティブな表現をとるのが「適切」なのかもしれない。

こうして「手で払いのけられた」私は、不安を抱えつつも、妻の態度に少し共感できてくる。私は、大谷がヒットを打ったかどうかを恐る恐る尋ねる。妻は不機嫌そうに首を振る。これでだいぶほっとする。

私の恐れは過剰だが、この「意味のないコミュニケーション」のインパクトの「小ささ」には、大きな意味がある。

3ヶ月チャレンジ！の参加者さんとの繰り返しのセッションで、私はすべての参加者さんに、何度となく「意味がないとしか思えない言葉」をかける。他に良い言葉があれば、そっちを選びたいようなことを言う。

それを繰り返しているだけのはずなのに、インパクトの「強すぎた」言葉を発してしまい、取り返しのつかないことになった、という強烈な後悔に襲われる時がある。

その「インパクトの強すぎた言葉」がなぜインパクトが強すぎたのかは、後にならないとわからない。
ただし、後になれば、はっきりとわかる。

だから未然に防げなかったのは明らかなのに、後悔もするのである。

奥さんとの朝の会話がそんなことになったらたいへんである。
だから、不機嫌に意味の薄いやりとりをかわすのは、後悔がないだけ、とても良いことなのである。

https://note.com/nokiba/n/n005bd7ad6cfd

どうしたんだろう、と思って眺めていると、その子は道を歩いてくる女性に向かって駆け寄り、「バア！」と両手を広げて見せました。

私は思わず立ち止まり、考え込んでしまいました。

どうして私は「あれ」ができなくなったのか。
いつからできなくなったのだろう。

「ふうを装う」というのは恥ずかしいものです。たとえば私は、よほどのことがないと、つまり酔ってでもいないと、なかなかカラオケで歌を歌えません。

それでもいまは、若い頃よりはマシになりました。若かった頃は、本当にじんましんを吹き出さなければ歌など歌えなかったからです。

それでも私は、いまはカラオケで歌は歌えても、「バア！」はやれません。

「技術的」にはもちろんやれます。これは完全に情緒がネックになっているだけです。

無用のプライドが邪魔をしているのだ、と言う人には言われるでしょう。それはもちろんその通りです。

「ふうを装う」には、「相手が乗ってくれる」という前提が要ります。本当のところ、これを強制するわけにはいかないものです。

もちろん、私が大金を払えば、たいていの人は私の歌がどうであれ、マラカスを鳴らしてくれます。私が殿様でも同じことができます。しかし、相手は心の底から乗っていないのではないかと疑うなら、形式的な強制は、かえって羞恥心をかき立てます。

多くの仕事に、実はこれに似たところがあります。

私は物書きではありますが、それは物書き「ふう」を装っているだけとも言えます。編集者さんはそれに「付き合って」くれます。つまり、乗ってくれる前提があります。でもそれは、仕事として付き合ってくれている面もあるわけです。

このことを真剣に疑うと、ものなど書けなくなります。つまり仕事にはならなくなります。

世の中には、そのような羞恥めいた感情に耐えきれず、自分の仕事から「降りてしまう」人がいます。その人には、その「時」が訪れたとも言えます。私に「あれ」をやるのが恥ずかしいとしか思えなくなった時が訪れたように。

そんな人に向かって、あなたの無用のプライドが仕事の妨げになっているのだ、と告げたところでムダでしょう。心を閉ざされるだけでしょう。

そうした人に対して、本気で仕事に復帰してほしいと願うなら、何か異なるニュアンスが必要になります。

たとえば私にも、「バア！」がやれる「時」がまた来るかもしれません。もっと高齢になって、孫にせがまれれば、できそうな気もします